أساس تخمين وحدس كما يحدث في أقاصيصكم التي قد ترتكز على كثير من أفانين الظن والخيال وَما كُنَّا غائِبِينَ فإن اللَّه حاضر في الزمن كله ، كما أن الزمن كله حاضر أمام اللَّه . إن الزمن يرافقنا أوّلا ثم يتركنا ثم يستقبلنا ونستقبله ، ولكن اللَّه هو الذي خلق الزمان ، وخلق الحياة التي يتحرك فيها الزمن ، فحضوره هو الحضور ، وكل ما عداه هو ظلّ زائل . * * * هل يأتي العذاب بعد الإهلاك ؟ لقد توقف المفسرون أمام فقرة وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً لأن الظاهر أن الفاء للتعقيب ، مما يعني أن ما بعدها يأتي متأخرا عما قبلها ، فكيف يكون مجيء العذاب بعد الإهلاك مع أن القضية بالعكس ؟ وقد ذكر في الجواب عن هذه الملاحظة عدة وجوه : أحدها : ما ذكره الزمخشري في أن المقصود بأهلكناها « أردنا إهلاكها » « 1 » لا الإهلاك الفعلي . ثانيها : أهلكناها في حكمنا فجاءها بأسنا ولعله قريب من الأول . والثالث : انه مثل : زرتني فأكرمتني ، فإن نفس الإكرام هي الزيارة ، قال علي بن عيسى : وليس هذا مثل ذلك ، لأن هذا إنما جاز لأنه قصد الزيارة ثم الإكرام بها « 2 » . وربما كان الأقرب أن المسألة واردة على نحو الإجمال والتفصيل ، بأن يكون المقصود هو الحديث عن الإهلاك أولا على نحو الإجمال ثم الحديث عن تفعيل ذلك بمجيء العذاب في الليل أو في وقت القيلولة كتفصيل للإهلاك ، واللَّه العالم . * * *

--> ( 1 ) الزمخشري ، جار اللَّه محمود بن عمر ، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، دار الفكر ، ج : 2 ، ص : 67 . ( 2 ) يراجع : مجمع البيان ، ج : 4 ، ص : 612 .